佛教说的“无”和“空”是什么?
先说佛教的“空”。
佛教的“空”，是指超乎“色相”现实的境界。
《般若波罗蜜多真经》云：“照见五蕴皆空。”
《大乘义章》曰：“空者，理之别目，绝众相，故名为空。”
“空”，是汉译名，音译为“舜若”。
进一步说，佛教认为，“空”是世间一切存在的真相。就是说，一切存在均没有自体、实体及自身规定性。这种“自体、实体及自身规定性”，佛教称为“我”。就是说，这个“我”，不是“你我他”之“我”。
一
这样，佛教的“无”，就好理解了。
所谓“无”，是说“无我”。
《涅槃经》云：“杀空得实，杀于无我而得真我。”
“无”或曰“无我”，就是前面说到的“一切存在均没有自体、实体及自身规定性”。
“无我”，也是汉译名，又译“非我”、“非身”。
二
佛教，由乔达摩.悉达多创立的。
他出生于如今的尼泊尔南部的兰毗尼园。由尼泊尔、印度、巴基斯坦等国组成的考古小组确认，其出生时间为公元前623年，80岁“入灭”或称“圆寂”。
乔达摩.悉达多属于刹帝利种姓的“释迦族”，所以被称为“释迦牟尼”，即“释迦族的圣人”。他还被称为“佛”或“佛陀”，意为“觉者”。在中国还被称为“释尊”和“世尊”。
“释迦牟尼”于35岁在菩提伽耶一株菩提树下顿悟而创立佛教。
三
最初的佛教，完全靠“佛陀”的口头指令向下向外传播。
因此，后来便很难分辨哪些是“佛陀”说过的原话，亦或是他的弟子“觉”之后的感悟。
这个时期，被称为佛教的“原始时期”。
不过，“佛陀”的“思想”十分明确。
他认为，阿怛摩(我体)不存在，认为一切事物没有不变的“我体”。
人处在生死轮回之中，而生存必有痛苦。
根据“无常”、“无我”、“苦”这三种基本状态，“佛陀”总结出“四谛”——苦谛，世俗世界的一切，本性都是苦;集谛，贪为苦因;灭谛，苦因可灭;道谛，即灭苦之道。
根据“四谛”，“佛陀”提出“十二因缘”——“无明”(无智)缘“行”(善恶行业);“行”缘“识”(心识);“识”缘“名色”(名称与物质);“名色”缘“六处”(五感官与意识);“六处”缘“触”(感官与事物的接触);“触”缘“受”(由接触而产生的感受);“受”缘“爱”(贪爱);“爱”缘“取”(求取);“取”缘“有”(有生存);“有”缘“生”;“生”缘“老死”。
如何摆脱上述生死轮回之苦，“佛陀”提出“八正道”——即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
“佛陀”说，人经过“八正道”，即可证得涅槃，即“无业力无生死轮回”的境界。
“佛陀”强调，佛教接纳一切人，不分种姓，不承认人与人之间有任何本质差异。
“佛陀”上述论述，被称为“佛陀教说”，是原始佛教的核心，也是后来佛教各派理论的根源。
四
“佛陀”关于“空”的思想，经由“大乘佛教”作了高度抽象化的思辨性描述。尤其是以《般若经》作基本思想材料的佛教“中观派”哲学所特有。
到这一时期，“空”，分为了“人空”与“法空”。
原始佛教时，已对于“人空”毫无异议——即通过分析虚假和合的五种物理和心理成分(五蕴)构成的人我，以证明并无实体的自我或灵魂。
五蕴的“色蕴”，属物理现象;其余的“受蕴”“想蕴”“行蕴”“时蕴”，皆为心理现象。
所谓“法空”，是说世间一切事物无非色心二法，“色法”与“心法”都不可能有自性，它们必然是相待的、依赖性的、有条件存在的，也就是变易的、无常的。
因此，“空”，才是存在的本相或真相。
但是，“空”并非虚无，而是指不能不依缘而有。
《般若波罗蜜多心经》云:“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”
五
这是《心经》的基本命题，所强调的，就是色与空的同一性，这种同一性是以“缘起”为基础的。这也恰恰是“涅槃”与世间等同如一的道理所在。
所谓“缘起”，就是前面说到的，“佛陀” 认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自性，即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在。
“缘起”，是“空”的基础，也是“无我”的基础。
《相应部经典》，是原始佛教的重要经典。
其着重论述了佛教的无我论，认为“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。
这是说，世上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变、单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。
“无我”，也分两类——“人无我(即人空)”、“ 法无我(即法空)”。
大乘佛教认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此不仅“人无我”，而且“法无我”。
小乘佛教则一般仅主张“人无我”。
大致就是这些了。
凡夫之人，执着于"我"的存在，然后就开始追求“我的"，就开始执着于"有”。佛教的空无就是针对这点所开的药方，让人放下我执。不过也仅仅是药方，如果病好了自然是不用再吃药了，那是连空无都要舍弃和放下。
