为死者讳，对曾仕强先生的易学造诣，太愚在此不便多言，但太愚可在此用周易模型来解释«周易»之中的一些具体概念，让读者通过这些案例去对曾先生的易学水平作出一个总体判断。
例1。«蒙卦卦辞»云，“匪我求童蒙，童蒙求我。”山水蒙卦是图1的地盘艮卦(山)与天盘坎卦(水)相荡而成的重卦，如图1。
图1
荡成山水蒙卦之后，天盘旋转变动成图2之象。
图2
图1变为图2的图变过程，产生“匪我求童蒙，童蒙求我”的概念。
艮卦是最小的阳卦，用来表象童蒙。乾卦表象我(«周易»是站在君子的角度来论述的，乾卦为君子，故用乾卦表象我)。 图1变为图2，则天盘乾卦向地盘艮卦靠拢，这个过程就好像是我(天盘乾卦)有求于童蒙(地盘艮卦)。但是，上述这个图变过程，又使天盘艮卦(童蒙)发生变动越过地盘易道而居于地盘乾卦的对宫(图2)，就好像童蒙(天盘艮卦)有求于我。是为“匪我求童蒙，童蒙求我”(不是我求于童蒙，而是童蒙求于我)。
图2变为图3。
图3
图2变为图3的过程，使天盘乾卦(我)与地盘艮卦(童蒙)发生相荡，就好像是我(天盘乾卦)求于童蒙(地盘艮卦)，但这个图变过程，又使天盘艮卦(童蒙)逐渐向地盘乾卦(我)靠拢，就好像是童蒙(天盘艮卦)求于我(地盘乾卦)。是为“匪我求童蒙，童蒙求我”。
例二。«履卦»初爻«爻象辞»：“"素履"，独行愿也。”直译：“白走了一趟”，是自己愿意单独往前走的。
古人用周易模型演绎抽象概念时，最终要用文字去表达这些概念，由此产生诸如«爻辞»这样的文字堆砌。«爻象辞»是后人对前人的«爻辞»而作的补充解释，«履卦»初爻的«爻象辞»，是后人用“独行愿也”对初爻«爻辞»“素履”作补充解释。“素履”二字的演绎解析较繁琐，在此只演绎解析“独行愿”三字(概念)。
根据归藏演绎原理，履卦初爻的主爻象是图6。
图6
图6的前象是图5。
图5
图6的后象是图7。
图7
图5-图6-图7连山象演绎出“独行愿”三个文字(概念)。
獨，从犭(犬)，表艮卦(“艮为狗”);从蜀，蜀者西北也，西北者乾也。图5得天盘艮卦(犬)居于地盘乾卦(蜀)的邻位，二者的概念进行组合，是为獨。 图5变为图6，图6得乾(蜀)艮(犬)相荡，二者的概念进行组合，是为獨。 图6变为图7，图7得天盘艮卦(犬)居于地盘乾卦(蜀)的邻位，二者的概念进行组合，是为獨。
獨字的组字方法较简单，文字的演绎并不困难，关键的问题在于，为什么用犬(犭)字与蜀字来组合为獨以表独的概念。
过去，由于人们不知道或不肯承认汉文字源于周易这个事实(实际上在太愚未复原周易模型之前，二千多年以来没有人懂得什么叫做周易)，所以，就不能用周易模型来对文字进行演绎解析，这样，就出现了大量的强解。比如，对“獨”字的解释就属于此类。
«说文»：“犬相得而独也。”太愚是农村出身，常见犬群而耍，什么“犬相得而独也”!清代段玉裁在许慎的强解基础上又作强解：“犬好斗，好斗则独而不群。”看看吧，都说了些什么乌七八糟。周易模型失传真的是损失至大! 那么，“獨”何以为独?
獨字从犬(犭)，表艮卦，艮卦之数为一，独一无二是也;从蜀，表乾卦，乾为天，天为道，道为一(l)，独一无二是也。是以为獨。 今独字从虫，虫者必群，失义也。
图5得到“獨”字之后而行，成本爻主爻象图6再演绎出“獨”字，再行，成图7之象又演绎出“獨”字，是为独行。 图6、图7又分别演绎出“愿”字，是为独行愿。
愿，小篆写如下图。
把上图中的“愿”字分解为图一、图二。
图一
图二
参看图6，其象得乾、坎相对，乾为天为(本)原(图一)，坎为心(图二)，二者进行概念组合，是为“愿”(如愿字图所示)。 图6变为图7，图7得乾坎相荡，二者进行概念组合，是为“愿”。
图7又可用另一种组字法来演绎“愿”字。 图7得乾坎相荡，乾卦天干为乙，乙字小篆写如图三。
图三
把图三中的“乙”字反写，成象如图四。
图四
坎为泉，泉字小篆写为图五。
图五
所以，图7乾坎相荡是为“原”(如图一所示)，再与邻位地盘坎卦(心)进行组合，是为“愿”。
愿字或写为願，从頁(大首)，表乾卦。
例3。«蒙卦»四爻«爻象辞»：“"困蒙之吝"，獨遠實也。”下面详解之。
根据归藏演绎原理，蒙卦四爻主爻象是图2。 为便于阅读，再插入图2。
图2
图2得天盘坤卦居于地盘巽卦对宫，坤为地为地盘，地盘抽象为囗，巽为木，故图2坤、巽相对是为困。天盘艮卦表象童蒙，故困蒙。
图2变为图3。
图3
图3得坤兑相荡，坤为文，兑为口，故坤兑相荡是为吝。
独远实：图2得天盘艮卦(犬)居于地盘乾卦(蜀)对宫，二者进行概念组合，獨也。图2变为图3得艮乾相荡是为獨。
图2变为图3使天盘艮卦远离地盘艮卦之位，是为远。此其一。其二，蒙卦是地盘艮卦与天盘坎卦同宫相荡而成的重卦，如今，图3的天盘艮卦居于地盘坎卦对宫，二者相距远也。
遠字的演绎较繁琐，在此不能详尽。
實，小篆写如下图。
这个字是图2-图3连山象演绎出来的。
把上图中这个实字分解为图六、图七、图八。
图六
图七
图八
图2得离兑相荡，离为目，兑卦之数为二写为八，故离兑相荡是为“貝”(如图八);图2变为图3，图3得兑离相荡是为“貝”。
蒙卦四爻主爻象图2得乾坤相荡，乾卦代替十数，坤为地，地以地盘为象，把地盘抽象为符号囗，故乾坤相荡成象为如图七所示。图3得乾卦居于地盘坤卦的对宫，二者进行组合成象为如图七所示。
乾为天为道为l，用图六之中的符号(宀)把图2-图3连山象中的天盘乾卦(l)连接起来，然后再把图六、图七、图八共三个字符组合起来，是为實。
“實”何以为实?以演绎象来说，图2乾坤相荡，图3乾、坤相对，乾为天为空，坤为地为形，空虚之中加上形体，是为实，充实是也。 實字在宀之下从貝，表家有宝贝，是为殷实，富裕也。
例3。«泰卦卦辞»云，“小往大来。”«否卦卦辞»云，“大往小来。”若没有周易模型，就算你拥有能把树上的鸟儿哄骗到手的如簧之舌，也没有办法把这两句话的来龙去脉说清楚。
地天泰卦是图7的地盘坤卦(地)与天盘乾卦(天)相荡而成的重卦。
图7
其一，图7坤乾相荡(为地天泰)的对宫得艮兑相荡，兑卦是最小之卦，艮卦表象“往”的概念，是为小往;坤乾相荡，其乾为大(“大哉乾元”)，坤卦表象“来”的概念，是为大来。故小往大来。其二，图7荡成地天泰卦之后，若天盘顺旋，则天盘乾卦(大)向地盘乾卦方向靠拢，是为大来。与此同时，天盘兑卦逐渐远离地盘乾卦，是为小往。故小往大来。
有必要解释“往来”的概念。«说卦传»第三章：“数往者顺，知来者逆。”周易模型的天盘配置了象数，天盘顺旋时，其阳卦之数呈艮1→坎3→震7→乾9的次序由小至大行进，是为“数往者顺”。由于艮卦得阳数1为顺旋之首位，故用艮卦表象“往”的概念。与阳卦之数行进呈相反的是，当天盘顺旋时，阴卦之数呈坤8→巽6→离4→兑2的次序由大至小行进，是阳卦之数的逆向，是为“知来者逆”。天盘顺旋时，由于坤卦位于阴卦的首位，故用坤卦表象“来”的概念。
所以，“数往者顺，知来者逆”这句话，一是指出用天盘数随天盘旋转以表往来的概念，二是明确往来是呈相反方向行进的概念，三是隐指用艮卦表象往，用坤卦表象来。
下面解释天地否卦的“大往小来”。
天地否卦是图2的地盘乾卦(天)与天盘坤卦(地)相荡而成的重卦，荡成天地否之后，天盘顺旋成图3之象，其象得艮乾相荡，是为大(乾)往(艮);图3又得坤兑相荡，是为小(兑)来(坤)。故大往小来。此其一。
图2
图3
图2荡成天地否卦之后变动为图3，这个图变过程使天盘乾卦(大)逐渐远离地盘乾卦，是为大往;与此同时，天盘兑卦(小)逐渐向地盘乾卦靠拢，是为小来。故大往小来。此其二。
以上三例，足以证明，«周易»的主体(«卦辞»«爻辞»«象辞»«彖辞»«爻象辞»)是用周易模型抽象出来的概念和演绎出来的文字的堆砌。既然如此，解读«周易»就不能像某些大师那样随心所欲各取所需了，因为周易在演绎文字的时候，已经给文字赋予了明确的含义，你解释的语言必须与«周易»之中的文字的含义相贴切，这样当然就不可以像某些大师那样乱侃了。
易经的奥秘。
