“贵庚”之“贵”，是尊敬、客气，似乎不用多说。
“贵庚”之“庚”，来自于旧时星象术士给人算命时的“庚甲”或“年庚”之词。
“年庚”或“庚甲”的说法，不会早于唐代，更可能宋代以后才被人们多用。
关于“星相术”或曰“占星术”，在世界各主要文明中都产生很早。
中国的占星术，几乎可以说是伴随古天文学一起产生的。
公元前4000年前后的河南西水坡仰韶文化遗存证明，中国新石器时代的先民，已经形成了星象崇拜，并将天文星象作为王权的基础。
至汉代，占星术已经很“发达”。《史记.天官书》、《汉书.天文志》是代表作，集中反映了当时主流的“星占”观点。
这种主流观点，就是把天上的星象，与人间的种种对应起来。
比如，《史记.天官书》云：“魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和;不齐，为乖戾。辅星眀近，辅臣亲强;斥小，疏弱。”
汉代，谶纬之书也陡然增多，许多吸收了“占星术”内容。
再到东晋，此时的“占星术”还更多被帝王将相所运用。
唐宋以后，逐渐走入了民间，以星象术测人的“八字”成为时尚。
所谓“八字”，就是把人的出生年、月、日、时分别用“干支”的八字表示，称为“庚甲”或“年庚”。
“年庚”，最早是谓“岁在庚年”。但用于“八字”算命后，与“庚甲”一样，是谓“年齿”，也就是“年岁”。
唐，尤其是宋以后，“庚”用于“年齿”或“年岁”的记载逐渐增多。
宋代彭乘所著《墨客挥犀.卷二》载：“文潞公住洛日，年七十八。同时有中散大夫和煦;朝仪大夫司马旦;司封郎中致仕席汝言，皆七十八。尝为同庚会，各赋诗一首。潞公诗曰：‘四人三百二十岁，况是同生丙午年。招得梁园为赋客，合成商岭采芝仙’”。
这里说的“文潞公”，指北宋宰相文彦博。文中用了“同庚”一词，即“同岁”。
宋亡后，周密寓居杭州癸辛街，以编辑唐宋史料笔记丛刊以寄愤，因此有《癸辛杂识》。其曰：“张神鉴瞽而慧，每谈一命，则旁引同庚者数十，皆历历可听。”
这是说一个姓张的算命先生，算得很准，人称“神鉴”。他每给一个人算“八字”，总要历数数十个“同岁”之人的“案例”作为旁证。
问题在于，“年齿”或“年岁”，为何偏偏用“庚”来表示?
应该有两个原因——
第一，中国有文字记载的占卜，西周至清，大约基本没人见过甲骨卜辞，也很少使用龟占之法。那么，《易》之草蓍，就是鼻祖了。对此，后世的所有“星占”流派都要服气。
《易.巽卦》曰：“先庚三日，后庚三日，吉。”《本义》云：“庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也。后庚三日，癸也。丁所以丁宁于其变之前，癸所以揆度于其变之后。”
“庚”即“更”，是“变化”之关键。所以要前三叮咛，后三揆度(duo)。这个思想，是所有算“八字”的先生都必须懂的。
第二，这个“庚”，及这个“变更”，来源于星象。
《诗.小雅》云：“东有启明，西有长庚。”《传》曰：“日出明星为启明，日即入谓明星为长庚，庚，续也。”
《诗缉》说：其实，“启明星”为金星;“长庚星”是水星，“实二星也”。
《后汉书》注云：长庚星即太白星。
但无论如何，这个“续”的思想十分重要。前面说到了“庚”是“变更”;这里又讲到了“庚”是“延续”。
这二者的统一，就是“年齿”或“年岁”的特征——即变更又延续。
非常深刻的思想。
有意思的是，道教神话里有一个“太白金星”，名字叫“李长庚”，是“长庚星”的人格化身。
回到题目。
“贵庚”之“贵”，是尊敬、客气。那么，有没有古人这样说过的依据呢?
还真有。也是在宋代。
许月卿的《次韵程愿二首》其一云——“我家张许同生岁，果者尧时值圣明。丙子与君无贵者，甲辰惟我亦同庚。闲云万岭林泉兴，明月一溪邱壑情。同岁同心有如此，相期岁晚李歌行。”
许月卿，南宋末年人。诗中所说的“丙子”，当为端宗即位的1276年。这一年，南宋岌岌可危，端宗在文天祥、陆秀夫等人护持下，辗转退避到福州。此诗所云 “丙子与君无贵者”，难说不是一语双关了。
虽然诗中“贵”和“庚”并为连用，但显然，“庚”是可以区分“贵”或“不贵”的。
古时“算八字”，讲大运、流年、用神，还要与五行相配合。生于某某年，是否有“好运”;到了某某年，是否有“好运”，是一套很复杂的“算法”。
但古时的人们，都希望有“好命”“好运”。
所以，问道“贵庚”，就不是简单的尊敬和客气，还有祝福包含在里面了。
万物生于土而又归于土。土为母，母生子为金。男为庚金，女为辛金。阴阳之别也。故问君贵庚即从生到今几岁了?
金为五行中最贵重的一类。故显贵。
